Colegio de Educación Profesional Técnica del Estado de
Puebla
Organismo
público descentralizado.
Plantel II 175
Cerrada
golfo centro Ex – Hda. Zavaleta No. 37
Módulo: Filosofía FLSF-00
Profesional
Técnico Bachiller en Alimentos y Bebidas
|
Grupo: ALBE 603
|
U.A.
3. Interpretación de la filosofía moderna y contemporánea
R.A
3.1 Distingue las ideas principales de la filosofía moderna considerando
los planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume.
Actividad 13 : Interpretación de la transformación de la realidad a
través de la crítica y nuevas formas de pensamiento
Instrucciones: Lee
atentamente el texto “Crítica de la ideología en Marx”
Elabora fichas
bibliográficas que recuperen las ideas más importantes en torno a la ideología.
¿Qué es la ideología?
Formas distintas de entender la ideología
Relación de la ideología
con la realidad.
Tomando en cuenta la lectura, determina si la siguientes
afirmaciones son falsas o verdaderas colocando F o V según corresponda.
Marx entiende de dos formas distintas el término “ideología”
_______________
La ideología nada tiene que ver con la vida material de los
hombres _______________
Cuando la ideología cae en lo irreal describen una sociedad
ficticia y el reflejo del hombre _______________
Las ideas nacen de las relaciones sociales de producción entre
los hombres _______________
Para Marx, la ideología es la manera en que los obreros se
liberarán de la burguesía _______________
La ideología es la forma en que la burguesía mantiene las
condiciones sociales como le convienen. ______________
La ideología puede interpretarse como una abstracción de la
realidad. ______________
La ideología nunca
distorsiona la realidad. ______________
Crítica
de la ideología en Marx
“…Marx
entiende la palabra “ideología” en el sentido más o menos neutro de “producto
de la conciencia”, junto a “religión”, “metafísica”, “moral”, etc. Pero también
la entiende conteniendo un matiz peyorativo, al lado de “ilusión”, “reflejo”,
“ficción”. Finalmente, ideología es la ideología que la clase dominante impone
sobre la clase dominada:
“Las
ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época; o, dicho en
otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad
es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante”.
El primer sentido es más
general, pero todos ellos ratifican la procedencia material de todo lo que el
hombre produce idealmente. Los hombres producen las ideas, categorías y
expresiones abstractas según su productividad material. Simultáneamente la
ideología (esta vez en el segundo sentido) cae del lado de lo irreal: “las
ideas no pueden realizar nada. Para realizar las ideas se necesitan hombres que
ponen en juego una fuerza práctica”. Lo real, ya hemos aludido a ello, es lo
activo, lo que procede de la acción, de la producción. Y las ideas tienen su
origen fuera de sí, en las relaciones de producción. Además, las ideas no
tienen historia. Lo que tiene historia son las relaciones reales, materiales,
humanas. Las ideas nacen particularmente en cada momento histórico a partir de
esas relaciones de producción.
En el segundo sentido,
habría también en Marx una conexión entre ideología, abstracción e ilusión.
También en este sentido, la ideología por excelencia sería la ideología
burguesa. Por cierto, Marx critica enérgicamente la abstracción por considerar
que se aleja de su verdadero objeto de estudio, que él es objeto real, y cuando
es él quien emplea algo parecido a una abstracción se ocupa de justificarla
detalladamente. Está pensando, probablemente, en las abstracciones hegelianas.
Pero en otros lugares parece sugerir que hay abstracciones no distorsionadas,
hasta el punto en que se propone dar ejemplo de algunas de ellas
contraponiéndolas a las ideologías. Aquí estaría, por tanto, reflejada la
distinción de sentidos de la palabra “ideología” en Marx: por un lado la
“abstracción”, de un modo más o menos genérico; por otro la distorsión que
genera toda abstracción nacida de un modo de producción que aún lleva en sí las
contradicciones generadas por la lucha de clases. Como ejemplo de abstracción
distorsionante, Marx señala aquella que se produce al disociar “de todo sujeto
todos los supuestos accidentes, animados o inanimados, hombres o cosas”, es
decir, al concebir un sujeto vacío de accidentes, de particularidades. Esto
habría producido ni más ni menos que el desplazamiento de la sustancia desde su
lugar “real” (los hechos reales, las acciones, el sujeto produciendo, en
movimiento) a la esfera de las categorías lógicas. Marx pretende haber
reubicado la sustancia en su lugar auténtico.”
Noelia Bueno
Gómez
