jueves, 3 de abril de 2014
ACTIVIDAD 6
Colegio de Educación Profesional Técnica del Estado de
Puebla
Organismo
público descentralizado.
Plantel II 175
Cerrada
golfo centro Ex – Hda. Zavaleta No. 37
Módulo: Filosofía FLSF-00
Profesional
Técnico Bachiller en Alimentos y Bebidas
|
Grupo: ALBE 603
|
U.A.
2. Análisis e interpretación de la filosofía antigua y medieval
R.A. 2.1 Distingue las ideas
principales de la filosofía de la edad antigua, considerando los planteamientos
de la perspectiva presocrática, socrática, platónica y aristotélica.
Actividad 6: Identificar las
características del pensamiento Platónico
Instrucciones:
Instrucciones:
Lee con atención el texto “La teoría del conocimiento en Platón”
Elabora fichas de
trabajo en las que respondas algunas cuestiones fundamentales como:
¿Qué es reminiscencia?
¿Qué es doxa?
¿Qué es episteme?
Redacta con tus propias
palabras en qué consiste la teoría del conocimiento propuesta por Platón
En equipos de trabajo y con la información
obtenida en la actividad anterior elaborar un mapa conceptual para exponerlo en
clase.
La teoría del conocimiento en Platón
La primera explicación del conocimiento que encontramos en Platón,
antes de haber elaborado la teoría de las Ideas, es la teoría de la
reminiscencia (anámnesis) que nos ofrece en el Menón. Según ella el alma,
siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que,
cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo
que ya sabía. Aprender es, por lo tanto, recordar. ¿Qué ha conocido el alma en
su otra existencia? ¿A qué tipo de existencias del alma se refiere? Platón no
nos lo dice, pero no parece que esté haciendo referencia a sus anteriores
reencarnaciones. El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razón,
serían los instrumentos que provocarían ese recuerdo en que consiste el
conocimiento. La teoría de la reminiscencia volverá a ser utilizada en el Fedón
en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la inmortalidad del alma,
pero Platón no volverá a insistir en ella como explicación del conocimiento.
En la República nos
ofrecerá una nueva explicación, la dialéctica, al final del libro VI, basada en
la teoría de las Ideas. En ella se establecerá una correspondencia estricta
entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de
conocimiento. Fundamentalmente distinguirá Platón dos modos de conocimiento: la
"doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme"
(o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le corresponderá un tipo de
realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero
conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el
único conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible.
Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la
esencia, de aquello que no está sometido a la fluctuación de la realidad
sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.
Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la
opinión (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme)
estamos autorizados a formular la proposición siguiente: la opinión es a la
ciencia lo que la imagen es al original. Las imágenes de los objetos materiales
dan lugar a una representación confusa, que llamaremos imaginación (eikasía);
los objetos materiales dan lugar a una representación más precisa, que comporta
la adhesión del sujeto que las percibe, y a la que llamaremos creencia (pístis);
por su parte, en el mundo inteligible, las imágenes de las Ideas (objetos
matemáticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (diánoia), mientras
que las Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nóesis), el
conocimiento de la pura inteligencia. La dialéctica es, pues, el proceso por el
que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del
ser, de lo universal, de la Idea.
Las
nociones matemáticas, que de una parte reflejan las Ideas puras, pero por otra
parte sólo pueden traducirse con la ayuda de símbolos sensibles, nos
proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la diánoia: las
matemáticas se fundan sobre hipótesis a las que consideran como principios a
partir de los cuales deducen sus consecuencias, representando así la actividad
del razonamiento discursivo. La nóesis ¿en qué se diferencia entonces de
la diánoia? Por supuesto, en que se dirigen a objetos de conocimiento
distintos, si seguimos la interpretación de Aristóteles en la
"Metafísica" (987 b 14 y siguientes) según la cual Platón establecía
una diferencia entre las Ideas y los objetos matemáticos en el sentido de
considerar a estos como realidades intermedias entre las formas (Ideas) y las
cosas sensibles. Pero también en cuanto a su naturaleza, pues la nóesis,
aunque partiendo de las hipótesis de la diánoia pretende rebasarlas
remontándose hasta los primeros principios, las Ideas, mediante el recurso a
una abstracción pura, descendiendo luego hasta las conclusiones que se derivan
de esos primeros principios, pero sin valerse en ningún momento de imágenes
sensibles. Esta distinción entre la diánoia y la nóesis ha dado
lugar a numerosas disputas, tanto respecto a su naturaleza y funciones como en
cuanto a la posibilidad misma de su distinción ¿cómo se justifica, en efecto,
la afirmación de que existen dos tipos de razón? Platón tampoco da muchas
indicaciones al respecto, ni en la República ni en otras obras posteriores; sí
aporta, al comienzo del libro VII de la República, una interpretación figurada
de la alegoría de la línea a través del conocido mito de la caverna. Pero, en
la medida en que se recurre a un mito para explicar la alegoría de la línea,
las dificultades de la interpretación permanecen.
Platón nos lo explica mediante la conocida alegoría de la
línea. Representemos en una línea recta los dominios de los sensible y lo
inteligible, uno de ellos más largo que el otro, y que se encuentre en una relación
determinada con él, nos dice Platón. Dividamos cada uno de dichos segmentos
según una misma relación, igual a la precedente. Sobre la parte de la línea que
representa el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera
correspondiente a las imágenes de los objetos materiales -sombras, reflejos en
las aguas o sobre superficies pulidas-, la segunda correspondiente a los
objetos materiales mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De
igual modo, sobre la parte de la línea que representa el mundo inteligible, la
primera división corresponderá a las imágenes (objetos lógicos y matemáticos),
y la segunda a los objetos reales, las Ideas.
Referencia de imágenes:
https://www.google.com.mx/search?q=plat%C3%B3n&rlz=1C1FLDB_enMX572MX572&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=C_w9U_3xJs3QsQSI94C4Dw&ved=0CAgQ_AUoAQ&biw=1280&bih=592#facrc=_&imgdii=_&imgrc=_1BfPaM1YNFiiM%253A%3BCzaa5bqedTlfdM%3Bhttp%253A%252F%252Ffrancescllorens.files.wordpress.com%252F2008%252F10%252Fplatonideas.jpg%3Bhttps%253A%252F%252Ffrancescllorens.wordpress.com%252Fcategory%252Ffilosofia-ii%252Fplaton%252Fpage%252F4%252F%3B787%3B554
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